跳五猖是古代的一種民間祭祀神舞。據《清人筆記》載：朱元璋征陳友諒，夢陣亡士卒請求撫恤，乃命江南百姓家造“尺五小廟”，陣亡士卒“五人受伍”而納供。此乃五猖神來由之一。南宋至民國祭祀張渤漸盛。乾隆十七年（1752年）所纂《建平存稿》已見錄,梅渚鎮祀張之《跳五猖》并一直傳承至今。

郎溪定埠的五猖神會是用舞蹈的形式表現跳神，同時去掉面目恐怖形象，代之以各尊神威嚴的面具。《跳五猖》將古代陰陽五行學說相互配伍，形象地運用在“天人合一”的理念上，藉助巫、儺、道、釋的表現形式，通過全儀演繹，以祈水患平息，國泰民安。此儀堪稱漢民族古代民間信仰祭祀的“活化石”。《跳五猖》于2006年12月入選安徽省首批“省級非物質文化遺產名錄”。2014年11月，入選國家級非物質文化遺產名錄。

五猖神是取“五方”（東、南、西、北、中）、“五行”（金、木、水、火、土）、“五色”（青、黃、赤、白、黑）而形化成像，諸神中又配以“判官神”（主生死），“土地神”（主五谷豐歉）、“道士神”、“和尚神”（主消災降幅）。

前神（即五猖）為“正身”，后四神為“副身”。正身五猖的形象是：東方神青臉，南方神紅臉，西方神白臉，北方神黑臉，中央神黃臉，全系木雕面具，戴盔披甲，頭插雉尾，背插威武旗，雙手持長刀。副身四神的形象是：土地、判官的面具及其裝束與戲劇形象同。判官手腳有銅鈴，雙手拿兩束紙碼。土地一手執拐杖，一手拿拂塵。道士、和尚的面具也是套戴的木雕面具，和尚青光頭，笑臉露齒，寬服大袖，頸掛佛珠，手拿大白紙摺扇。道士頭挽束發，身披道袍，一手執念珠，一手執佛珠。

《跳五猖》的表演一般在廣場進行，中設香案，供祠山神牌位，9張大方桌按圓形排開，請諸神站立方桌上，一隊（10-20人不等）武士裝束的舞叉者，分別排列諸神兩側。祭神開始時先由領祭者“門師”取公雞1只，手擰雞頭，將雞血分別滴在諸神跟前。

“門師”退下后，即由持叉者開始舞叉，配以小鑼鼓伴奏，有單舞、對舞、群舞等環節。舞畢，跳神開始，諸神由桌上下來站成圓圈，出場的順序是先道士、次土地、再和尚、后判官。然后是五猖神東、南、西、北、中依次登場，整個神舞分朝禮、邀請對舞、獨舞諸節。副身四神舞蹈時，樂器伴奏以板鼓、大小鑼鼓、小馬鑼燈6種樂器為主，也可伴以長喇叭。五猖神出場時則停止打擊樂器，僅以嗩吶吹奏。

《跳五猖》中諸神的舞姿動作，以和尚神最為精彩突出。手、腰、身、步都得并用，如朝禮舞中的“鷂子翻身”、“扭絲步”。通過扇子將邀請、對舞時的施禮傳神地表達出來，特別邀請判官對舞時，由低頭、束手、小心慎重的漫步，繼而發展到逗趣喜樂霎時掀起高潮，氣氛熱烈，如此一文一武、一動一靜的對舞，是跳五猖中最叫好的舞段。正身五猖神的舞蹈動作大致相同，所執雙刀比古代兵器中的單刀略短、平刃尖削，柄纏黃紙碼，兩手各執一刀，舞時起落緩慢，有分刀亮相、云手刀、對檔刀、比試刀等動作。跳五猖有滿場、簡場之分，滿場跳五猖中的正身五神必須逐個朝禮、邀請、對舞、獨舞；簡場跳五猖則由中央神代表象征性地只跳朝禮舞終場。

梅渚《跳五猖》的演跳，不僅影響著胥河兩岸皖蘇兩省毗鄰地區的民風習俗，還引起了海內外學術界的關注和研究。作為兩岸文化合作成果之一，1995年在臺出版了《胥河兩岸的跳五猖》一書。

傳承人：

1、周道豐，男，1950年出生，郎溪縣人，省級非物質文化遺產代表性傳承人。

2、周榮全，男，1947年出生，郎溪縣人，省級非物質文化遺產代表性傳承人。

3、周國平，男，1962年出生，郎溪縣人，省級非物質文化遺產代表性傳承人。